“卡门”哀歌
《卡门》（一名《嘉尔曼》）是法国现实主义作家梅里美创作的短篇小说，它讲述了生性无拘无束的吉普赛女郎卡门从事走私的冒险经历和其中的爱情故事。
小说中的卡门先与唐何赛相爱、后又倾心于斗牛士，被描绘成一个任意与人结合的放荡女子。卡门到底是个什么样的人？她是一个荡妇？还是一个充分意识到自己女人天性，并活在一个自我族群意识中的吉普赛女子？如果说梅里美的小说只抓住了人物形象的外在，把《卡门》搬上歌剧舞台的法国剧作家乔治繁炔旁虿蹲降搅巳宋锪榛晟畲Φ亩鳌１炔鸥秤枇丝疟缑耍旱绷礁雒挥薪患淖迦夯ザ保詈蟮某逋皇圃诒厝弧Ｕ獠唤鍪强诺模卜路鹗钦黾杖褡宓谋缢廾?
卡门代表了吉普赛这个民族的一些特性：热情、奔放、洒脱，在城市与乡村之间流浪。吉普赛人以部落为单位，实行族内婚，不与外族通婚，保持严格的民族界限。他们靠算命、弹奏、占卜、乞讨等独特的职业为生，以滚滚大篷车为家，妻儿老小浪迹天涯。由于生活不安定，他们的生计经常受到威胁，于是有的吉普赛人也干起盗窃抢劫的勾当，这正是他们备受歧视与冷遇的原因。吉普赛人终年流浪、不愿受拘于任何法律，练就了剽悍、刚强的民族性格，一千多年来也未打破这一“陈规”。时至今日，虽有95％的吉普赛人定居在石砌的房子里，但依然谨守祖先的传统，他们共同而紧密地生活在以地毡装饰的狭小空间，就如同在过去的敞篷马车里一样。
东欧是今天吉普赛人居住的主要地方，罗马尼亚和保加利亚的吉普赛人口比例达到10%以上，他们已在那里“定居”了几百年，但大部分仍生活贫困，并遭受歧视，生活在社会的边缘。东欧国家相继加入欧盟后，吉普赛人更多地前往西欧，寻找他们的幸福生活。
现代的吉普赛人靠什么为生？这一点甚至连他们的“邻居”欧洲人也说不清楚。尤其是吉普赛男子，有人说他们做小生意，给人修锅补盘，在树林里采集草药到市场上卖；也有人猜测他们在流浪过程中从事走私贸易，或是做二手汽车买卖等等。不过关于吉普赛女子的谋生说法倒相对一致，都说她们会给人“预卜未来”，亦即中国人所说的“算命”、“看相”，于是，水晶球、塔罗牌等占卜工具成了吉普赛人的“名片”。
在吉普赛人的日常习俗里，有两种重要的概念——纯净与不洁。例如，一个女人的裙角不小心扫过一个男人的碗，那么这碗食物势必要倒掉。在他们终年流浪的敞篷车里，永远备有三桶水，其一为濯洗食物之用，其二为洗脸用，其三为洗脚用。如果有人不小心搞错，就会受到惩罚。被定为“不洁”的严重的罪犯，将会被排逐于部族之外。
除了《卡门》，艺术家们从吉普赛人无拘无束、独具魅力的性格中汲取了无数灵感，在世界艺术长廊中塑造了许多熠熠闪光的形象，《巴黎圣母院》中美丽善良、命运凄惨的艾丝梅拉达，《叶塞尼亚》中能歌善舞、聪明勇敢的叶塞尼亚，《大篷车》里的“拉兹之歌”，《只爱陌生人》里的“肚皮舞”??在这些文艺作品中，成为了主角的吉普赛人被艺术化地渲染，更大程度上缔造了这个民族的神秘和传奇。但这些艺术家眼中的奇葩，在更多普通人看来，却是异端、威胁和永远的“配角”。吉普赛人那种不受管理，四处游荡，非主流的生活方式，就被所过之处的国家和民族所厌恶，不断被隔离、驱逐、排斥。
“我们的音乐，我们的艺术，我们的传统服饰，都被偷走了，在世界各地的演奏厅和博物馆里，它们被当作西班牙、匈牙利、捷克、法国??的文化演奏着、展示着，我们几百年来所有的创作都被偷走了，而我们却从来没有停止过被人称为‘小偷’。”这是加拿大吉普赛作家罗纳德防睢短熘涞募杖恕分械囊欢挝淖郑飧雒褡迦绱吮泶锢范源约旱牟还伙莶还诘毕氯晕唇崾?
法国此次驱逐事件缘于国内连续发生的数起涉及外来移民的恶性犯罪案件。萨科奇本人称“法国的吉普赛人聚居地是毒品贩卖和嫖娼等非法活动的温床，必须予以系统清除”，历史总是有惊人相似的地方，二战后德国法院裁决战争期间对吉普赛人的迫害“并非出于种族歧视原因”，而是出于“社会安全需要”！事实上，一小部分吉普赛人的确是法国社会的不稳定因素，但大多数吉普赛人的追求和主流社会没什么两样：服务完善的家园、良好的子女教育、能够养家糊口的工作??可惜，主流社会的排斥使他们没有可能找到正式工作，一般靠卖艺、乞讨、打黑工、捡垃圾甚至盗窃为生。在法国许多城市，经常能看到身着民族服装的吉普赛人在繁华地段演奏民乐，借此赚取游客的几个赏钱，还有许多吉普赛女人，抱着小孩儿沿街向路人乞讨。
他们之所以在欧洲不断迁徙，正是因为在家乡受到了可怕的歧视和驱逐。因此，吉普赛人的问题绝非通过将其从一国强制赶到另一国就能解决的短期安全问题。这种粗暴的做法不但有损欧洲价值观和法律原则，而且也未能深入问题的根源。吉普赛人的悲惨命运似乎在千年以前就被注定，他们要流浪到何时、何方？
（参考资料：M诽囟⑿焓莱危镀杖说钠鹪础罚淮骰堇ぃ读髀渑分薜募杖恕罚徊毯枭都杖死思Ｖ泄肌罚?
链接： 吉普赛人在中国
吉普赛人来到中国的时间大约在元代。吉普赛人在波斯被称作“罗哩”，在中亚，也称柳里、古里，均由波斯语“Lari”转化而来，有勇敢、鲁莽、歌手、乞丐之意。
蒙古人崛起以后，成吉思汗子孙多次西征，不断在中东地区扩张。他们俘虏了大批当地居民，一部分作为奴隶，一部分补充入蒙古军中。这些人被带回中原以后，就有一部分吉普赛人来到中国，被称为“罗哩回回”。
罗哩回回最早见于元成宗大德六年（1302年）的文献中，他们被元代统治者列入色目人阶层，作为西域流户之一，比汉人南人享有更多的特权。他们人数不多，仍以部落为单位，保持着歌舞流浪、抢夺的传统，从西北到东南沿海的广大地域，均留下他们的足迹。
明代学者高启曾经为宁国路泾县（今安徽皖南地区）的典史胡松撰写过一篇墓志。上面曾有这样一个故事：作为西域流户的罗哩回回，有一个数百人的部落，在流浪过程中不断掠夺百姓财富，侮辱民女。元代制度：蒙古色目殴打汉人南人者不得复。因有不能还手的法律约束，老百姓敢怒不敢言。胡松作为地方军事之长，当然有保护百姓之责，于是他设计以招待他们的名义，将他们全体部落人员引入一个寺庙当中，然后关上大门，派兵团团围住，将他们的部落首领叫出来，对他说：“你们欺压百姓，他们不能还手是因为他们是民，而我是天子委派的官，有权依法处理你们，你们如果好好离开，我就以酒食相送，否则就让你们知道本朝法律的厉害。”吉普赛头人大为惊愕，遂率部落离开，没有一个敢声张的。
直至明代，罗哩回回侵扰民众、杀人抢劫的事件仍屡屡发生。嘉靖三十八年（1559年）秋，罗哩回回鄙掠秦州地区清水乡（今甘肃天水地区），典史乔学中率民众抗击，中流箭身亡。万历及崇祯年间，历史上也有罗哩贼掠清水乡的记载。
清代以后，罗哩回回不见于文献，或作为回族，或作为汉族，被中华文明所同化，均融入中华民族的大家庭中。